在更高境界中耕耘

摘 要:报纸副刊品位格调如何?艺术境界怎样?不仅要看副刊刊载作品的质量,更要看副刊编辑的审美境界。探研媒介创新发展,抓住“融媒体”快速崛起为副刊带来的特殊机遇,创立报纸文化品牌,是理念问题,更是实践课题。

关键词:文化副刊;创作路径

“文艺要塑造人心。”“文艺要塑造人心,创作者首先要塑造自己。养德和修艺是分不开的。德不优者不能怀远,才不大者不能博见。”艺术审美要进入更高境界,作家艺术家要回答好追“典”与离“典”、求“变”与求“恒”的问题,也要回答好融合与无界、立象与立念、“境”美与“神”美的问题。

从“融合”到“无界”

何谓融合?又何称无界?

就一般意义言,融合(艺术)者,是两种或多种事物、元素融为一体的形态或状貌;而无界(艺术)者,是基于全球化、信息化时代语境下,全疆域、诸领域之边界渐蚀或消失的趋向与情势,是走向大同的“无界文化”所必然带来“全域无界”的文明势态。

就文艺创作论,艺术融合,是中西艺术的“高峰”对话,也是“双峰”碰撞进而形成的艺术文明的新高峰。而无界者,是超越了工具、材料、载体等诸多元素之制约,超越了固有思维定式、传统文化之羁绊,以生命绽放、精神独立、灵魂自由为最终审美对象,进而表现与矗立人类共同审美理想的艺术形态。

谈艺术融合,论无界艺术,不能不说早期中西艺术交流,兹既涉创作主体,又关创作生态等。当拥有5000多年悠久历史的中国艺术走入“瓶颈”,当走过600余载辉煌岁月的西方艺术面临“危机”,东西方的艺术先贤们,开始以检视的心态审视自我,并以敏锐的目光注视对方。然而,当历史进入20世纪,东西“对视”站点“错位”,中西“结合”呈现时代性特殊语境,这就是由林风眠的“调和派”、徐悲鸿的“改良派”,并与陈独秀的“革命派”等主张交织一起、相互作用,构成的艺术生态与创作环境。此时之“结合”只为结合“前奏”,或称“前结合”。至五十年代许,当林风眠、徐悲鸿等以全新的艺术面貌,呈现中国艺术气象后,中西结合渐成风尚。而至六七十年代,当赵无极、朱德群进入西方艺术殿堂,成为华人艺术家的突出代表,尤其是当吴冠中、李可染之艺术范例的成功,其中所呈现的中西审美之构成与不可或缺,让“中西结合”不仅再添气象、又矗形象,也让“中西融合”始有“认知”、渐聚共识。如今,谈“融合”就更显“场”通“气”顺,也更理直气壮。

回望文艺史,中西结合从“斗争”到“论争”,经历了长时期激荡起伏与演变,呈现多维形态与样貌,既立中西艺术新象,也现“西中”艺术乱象,后者突出表现为中西拼接、仿制与拟象西画、以西画材料绘国画、国人画西画等。于文学创作上,“囫囵吞枣”式“热捧”西方现代、先锋诸流派,现实主义创作被销蚀、弱化。造成兹怪象及其流弊者,原因具之多个层面,但根本点在于将“结合”视为形而下之方法、技巧及其元素构成与形式呈现者。事实上。“结合”属世界观、方法论层面,是建构于文艺作品形式语言之形而上的思想理念、审美理想、价值信仰,并在兹理念、信仰引领下的艺术创作,绝非“拼接”“拟象”“身份转换”以及材料构成等“具象”呈现。

显然,融合,从“调和”走来,经“结合”之径,到“融合”之态,再前行、至远方,方入“无界”之境 。由此,调合、结合、融合,是过程、阶段与层面,无界才是高维、未来与远方。也由此,调合、结合、融合或为“量变”之象,而无界方显“质变”之境。

前已有述,无界艺术源自无界文化,无界文化眺瞻未来大同。“人类命运共同体”正是人类大同文化的至高构建,既为宏大物象,也是壮美气象,更是审美灵象,不仅让“融合”再瞻远方,尤令“无界”洞见至美。

确然,融合难,无界更难。融合与无界是演进关系,也是境界关系。融合为(中西)建构之美,无界属审美(对象)之美。如今,融合尚未结束,无界已经到来。以融合观无界,融合当天高地阔;以无界视融合,无界尤立诗与远方。完美融合,表现无界,是文艺的“大同”,更是审美的担当。

要说明的是,古今融合与诸文明融合,均为融合之重要领域,亦为不可或缺。

从“境”美到“神”美

境者,境界;神者,神圣。如此,“‘境’美”是为境界之美,“‘神’美”是为神圣之美,或称具有神圣性之美。

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